Иван Сусанин: легенды и действительность

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Иван Сусанин, главный герой этой книги, не нуждается в особом представлении читателю. Высоких и хороших слов произнесено о нём немало. Мне же хочется сказать о нашей вине перед памятью этого человека.

Известно, как высоко чтилась память о Сусанине в России до революции. Причём чтилась, в первую очередь, по-христиански. В Коробове – там, где жили потомки Сусанина (ныне это территория Красносельского района), в середине XIX века был сооружён храм, освящённый во имя Иоанна Предтечи, в честь которого был наречён и наш костромской мученик. На родине Сусанина, в деревне Деревеньки, в память о нем в начале этого века была построена небольшая часовня (сейчас она – единственное сооружение, оставшееся от этой деревни, простоявшей многие столетия, но не пережившей колхозной эпохи). Традиционным днём молитвенного поминовения Сусанина считалось 11 сентября (нов. стиль) – день Усекновения главы Иоанна Предтечи.

После революции Сусанин был объявлен прислужником романовского самодержавия, а память о нём подлежала искоренению. Однако обаяние и сила образа костромского крестьянина были так велики, что безбожная власть со временем решила поставить Сусанина себе на службу: партийные пропагандисты стали восхвалять его как героя и патриота. Естественно, что восхваление это – казённое и бездуховное – зачастую было равным поруганию. Я уже не говорю о том, что на фоне знаков официального почитания были осквернены святыни – храмы и часовни – всех сусанинских мест костромского края.

Церковь – хранительница духовных устоев России – всегда чтила память о Сусанине, в первую очередь, с духовной стороны. Несколько лет тому назад посетивший Кострому епископ Василий (Родзянко), внук последнего председателя Государственной Думы дореволюционной России, сказал о Сусанине так: “Я всегда почитал его подвиг. Ведь это такая сила духа! Завести врагов на погибель, заведомо зная, что они хотят убить тебя, завести и погибнуть… Это евангельский образ! (...) Это … подвиг истинно христианский, подвиг христианского мученичества, подвиг совершённый во имя спасения Православного Отечества нашего и веры Православной нашей. Потому-то народ наш и сохраняет в памяти своей, уже почти четыре столетия, это святое имя, давно ставшее для каждого русского человека именем-символом”. *

Как верно это сказано владыкой Василием, человеком трудной судьбы, прошедшим тюрьмы и лагеря титовской Югославии! Воистину, образ Сусанина – это образ страстотерпца и мученика, образ подвижника.

Сусанин жил в страшное и подлинно Смутное время. Ныне наша страна вновь переживает трудные времена, во многом напоминающие Смуту начала XVII века. Немало людей сейчас запуталось и ожесточилось. Однако образы таких христиан, как Иван Осипович Сусанин, не могут не внушать оптимизма и уверенности в том, что, очищаясь покаянием и возвращаясь к вере своих предков, Россия переживёт и эти нелёгкие времена.

Архиепископ Костромской и Галичский Александр (Могилев)

Подвиг Ивана Сусанина занимает в нашем общественном сознании совершенно особое место, а сам Сусанин издавна и прочно отнесён к числу национальных героев России. С именем этого костромского крестьянина связан целый пласт русской культуры: ему посвящено множество исторических работ, его подвиг получил яркое отражение в литературе, музыке, изобразительном искусстве, фольклоре.

Однако широчайшая известность сусанинского подвига в сочетании с неясностью, что же на самом деле произошло на излёте Смутного времени начала XVII века в северной части Костромского уезда, обусловила то, что, начиная с выхода в 1862 году знаменитой статьи Н.И. Костомарова “Иван Сусанин”, вокруг подвига Сусанина идут непрекращающиеся споры. Споры эти то в завуалированной, то в открытой форме ведутся, по сути, вокруг одного вопроса: действительно ли Иван Сусанин отдал свою жизнь, спасая Михаила Федоровича Романова — первого царя из рода Романовых?

Настоящая книга представляет собой попытку дать на этот вопрос объективный ответ, вытекающий из анализа всех известных нам исторических документов, народных преданий и мнений историков. Сложность состоит в том, что, с одной стороны, на имени Ивана Сусанина, как, может быть, никакого другого героя русской истории, “нарос” необычайно мощный слой легенд, домыслов и устоявшихся представлений. С другой стороны, Сусанин, опять же, как пожалуй, никто из исторических личностей, столь долго был предметом политических спекуляций и политической борьбы, когда его то — провозглашали символом царелюбивого русского народа, то — втаптывали в грязь и объявляли “мифом”. Вследствие этого объективный историк, занимающийся народным героем, почти всегда находился в кругу каких-то политических запретов: то — нельзя было сомневаться, что Сусанин спасал царя, то, наоборот, — нельзя усомниться в том, что никакого царя он не спасал.

Ныне, когда, слава Богу, былых запретов нет, можно наконец разобраться во всей сусанинской истории спокойно и непредвзято.

Наша книга состоит из двух частей. В первой части предпринята попытка восстановить реальную картину гибели Сусанина: её обстоятельств, времени, места; здесь же рассмотрен вопрос о местонахождении могилы Сусанина. Вторая часть посвящена теме “Сусанин в истории России”; в ней рассматривается многообразное — в политике, науке, искусстве, общественном сознании — отношение к имени Ивана Сусанина на протяжении XVII-XX веков (именно поэтому у нас нет традиционной, предшествующей основному рассказу историографии - она даётся в соответствующих разделах книги по ходу повествования), причём особое внимание, конечно, уделено истории костромского края, в частности, мест, связанных с именем Сусанина — Домнина, Деревенек, Спас-Хрипелей, Исупова, а также места проживания потомков Сусанина — Коробова.

Автор благодарит всех, оказавших ему помощь в работе над книгой, а особенно — А.В. Соловьёву, заместителя председателя Костромского общественного фонда культуры, архиепископа Костромского и Галичского Александра (Могилева) и Ю.П. Назарова, генерального директора АО “Костромаэнерго”, при содействии которых это издание в год 385-летия гибели Ивана Сусанина вышло в свет.